季羡林逝世(大师身后为何频频上演争产罗生门)
资讯
2023-11-14
331
1. 季羡林逝世,大师身后为何频频上演争产罗生门?
无利不起早。。。说到底就一个“钱”字。 很多人不知道罗生门什么意思,我来解释下罗生门的意思是事件当事人各执一词,分别按照对自己有利的方式进行表述证明或编织谎言,最终使得事实真相扑朔迷离,难以水落石出。 大师们活的时候有名有利,有五行大山压着。许多事情没处理完去世了,五行山下压着的妖魔鬼怪就开始做乱了。。。。。
2. 其书法绘画水平在中国当代处于什么地位?
饶宗颐1917年生,2018年逝世,享年101岁,他是真正的国学大师,最后的一位大儒,曾为中央文史馆馆员,身兼香港中文大学、中国文化研究所讲座教授,北京大学清华大学等近十个著名高等学府名誉教授和学术顾问,西泠印社第七任社长,2011年南京紫金山天文台以国际编号10017小行星命名为“饶宗颐"星,以褒奖他对中国文化事业和对人类文化发展作出的贡献。他研究领域甚广,文、史、哲、艺各领域成果甚丰,被誉为香港学术界“镇港之宝"。
仅从绘画讲,6岁随师学书法,12岁始研习山水人物,各个时期的画法、题材大多与其学术研究领域有关,表现出学、艺融通的特色,他的画是真正文人画,画是非画家画,书是非书家书,以学养和趣味所传达的超于一般绘画之上的境界,故他的画可观赏领会而不可学。
3. 国学大师于丹老师近况如何?
题主的这个问题,于丹老师近况如何?别的不多说,首先回答一句,不管近况如何,肯定过的比你好。不过肯定大不如从前了,说起于丹老师,十年前那可是叱咤风云的学术明星,甚至整个中国因为于丹而掀起一阵阵国学热,不过现在的她已经是跌下神坛了。
一、文不对题下神坛于丹是北京师范大学影视传媒系系主任、硕士生导师,她写的学术论文其实也不在少数,老实说于丹的学术成果确实是挺多的,她的成名也带来了一定的负面影响,最根本的原因我觉得就是因为她不是专业性质的国学大师。
上面已经提到了她是传媒系的系主任,她的专业方向和传媒更接近一点,但是她是因为什么而成名的呢?通过《百家讲坛》讲述《论语心得》《庄子心得》,因为讲的朴素简单,赢得了观众的喜爱,但是自然会受到专业人士的诟病,甚至出现了在北京大学做讲座的时候被学生轰下台的情况,这样的背景下就一步步的跌落了神坛,这个故事告诉我们千万不要关公门前耍大刀,班门弄斧。
二、叱咤风云驰名中外于丹最火的时候,火到什么程度呢?新世纪的一些人可能是想不到这种场面的,之前也从来没有出现过像她这样的学术明星。 于丹讲《论语心得》《庄子心得》时间是什么时候呢?
分别是国庆黄金周以及春节黄金档,可见当时于丹的受重视程度,并且当时一炮而红,好评如潮,她的著作更是翻译成好几种语言文字走向了世界,并且在世界举行了千余场文化讲座,这是很少有人可以做到的,当时的于丹真的是叱咤风云。
三、风采不在 几度夕阳?要说于丹老师的近况如何?这就要和2018年的一件事情结合在一起我们就可以细细品味了,2018年对于丹老师来讲绝对是至关重要的一年,这一年她卸任了北京师范大学艺术传媒学院分党委书记的职务。
并且随着社会上舆论批判的声音越来越多加之在北大演讲被哄下台的事件,于丹老师也是及时止损,虽然已经晚了一点但是也影响不是特别大,她慢慢地淡出了人们的视线,现在应该逐渐开始过起了正常的大学教授的生活,这也是一种不错的归宿,是和当年红极一时的她相比稍有苍凉罢了。
总不用怎么样我们还是要肯定于丹老师的贡献的,至少她在整个社会上掀起了久久不能落下的国学热,对传统文化的弘扬及传承做出来不可磨灭的贡献,至于见回归正常生活的于丹老师,我们还是少去打扰她,让她过好晚年的学术生活吧!
4. 如何看待儒林外史对知识分子命运的探索?
在《儒林外史》一书中所描绘的大清王朝康雍乾盛世的背景下,作者刻画了一系列的知识分子的形象,或正面,或反面,把对于时弊的认识提高到了整个科举制度的认识,从而以八股取士的科举制度作为直接的抨击目标,充分揭露它对知识分子的腐蚀和摧残,谴责它造成了势力虚伪的社会风气。所以我们可以看到,在当时,几乎所有的读书人都“舍着性命去求功名”,只有科举才是求官的“正途”!功名富贵,核心在于做官,是封建知识分子围绕着旋转的轴心。对待功名富贵的态度是对明清文人的一个试金石,把他们放在这个聚光点上,足以显现其灵魂,使之纤毫毕露,声态并作地现身纸上。
《儒林外史》对八股科举的批判,体现了坐着对于知识分子社会出路和整体命运的观察和思考。所以这种批判必然导致对于所谓康乾盛世的全面否定。从批判八股科举到否定功名富贵、抨击全社会的势利和虚伪;揭露八股流弊到揭露封建社会的种种弊政,所以《儒林外史》的全部描写都在告诉读者:当时的知识分子没有真正的出路。一般的读书人,没有很好的经济条件很难做到像王冕那样,决意功名而又衣食不愁。
而反观我们当代社会,我们必须先弄清楚怎么样才算是知识分子呢?那时的知识分子主要就是参加科举考试的一批文人。而现在不一样了,照《时代周刊》的时代论文所说,像得到博士学位的、大学教授,亦或是科学家,也不一定算是知识分子。该刊在两个假定的条件下来替知识分子下定义:第一,一个知识分子不止是一个读书多的人。一个知识分子的心灵必须有独立精神和原创能力,他必须为追求观念而追求观念。第二,知识分子必须是他所在的社会之批评者,也是现有价值的反对者。批评他所在的社会而且反对现有的价值,乃是苏格拉底式的任务。按照这一说法,似乎在中国当代也找不出几个知识分子,是非常苛刻的。而在海耶克看来,一个人之所以够资格叫做知识分子,是因他博学多闻,能说能写,而且他对新观念的接受比一般人来得快。
我们先来比较一下社会的背景,在康乾盛世,统治者为了巩固自己的统治地位,束缚百姓的思想,控制他们的学术自由,采取各种政策,愚昧百姓,文人几乎没有任何出路。而我们现在的社会相对来说更加自由,人民开化,思想开放,知识分子的出路更多了,能获得相对安稳的生活和社会地位,所以知识分子的命运就更加多样化了。
我们先看从政的道路,儒家思想是积极用世的,对于建功立名本身并不持否定态度,他反对的只是不讲文行出处的原则,寡廉鲜耻地去追求功名富贵。而《儒林外史》所讽刺的也只是口讲伦理,满肚子势利见识的假道学,对于真心恪守封建伦理规范的“真儒”则主要是肯定和赞美。如范进从一个科举制度的受害者变为科举制度的推崇者,中举前穷困潦倒,在科举制度的长期摧残之下,麻木空虚,中举后荣耀光彩,却连苏轼是何人都不知道,写出了当时科举制度所造成的势利虚伪的社会风气。所以在我们现代社会,像“考公务员热”的温度持续不退,大家都想走向仕途。其实追求功名也是非常正常的,是人都要食人间烟火,要生存也必须基本的经济条件。但是我们不能一味地去追求功名而不择手段,因为我们是知识分子!知识分子是要有骨气的,对于功名有着深刻的认识和正确的态度是最基本的,相对于一般人是更加高尚的,是追求节操的,所以不能因功名这些身外之物而丧失了自己的高贵的人格品性,知识分子更应该注重自己的精神追求,而不是物质财富,既然身为知识分子,就不能过分被功名富贵所累。
我们再看学术研究的道路。传记中的王冕的形象被改造加工,写成了一个完全决意功名富贵,视功名如瘟疫、避之唯恐不及的人,依旧维持着自己藐视权贵、孤高傲视的品格。这样的知识分子的形象是值得我们尊敬的,而吴敬梓也把这样的一个纯洁无暇、一尘不染的形象作为芸芸众生做人的标准。所以我觉得,如果一个知识分子专心搞学术研究的话最好还是不要和政治搭上边,认真钻研自己学术问题,以免被功名坏了心境。一旦研究学术成为一种功利性的目的,它就基本远离了学术的崇高性,反而沦为了庸俗。
但是我认为一个真正的知识分子,他的任务是艰巨的,他不仅要凭借着自己的才华获取一定的政治地位,从而赢得一定的经济地位,而且他真正的使命不在于这些身外之物,而是传承和发扬。正如吴敬梓写《儒林外史》,以知识分子的生活为中心,进而涉及教育、民生等广泛的社会问题,从而深刻地揭露了封建社会晚期腐败道和没落的趋势。虽然最后宣传和实践“礼乐兵农”的政治主张以失败告终,但是有了这样的先驱者,前一个倒下,更有后来人奋起直追。一个民族的文化是这个民族的命脉,失去了命脉,民族赖以生存的环境被打破,这个民族也就毁灭了。在当今这个物欲横流的现代社会,人人追名逐利,夺权夺势,能真正静下心来做学问的人可以说是已经没有了。整个社会所弥漫的是虚伪造作的雾霾,整个社会体制也难以培养出这样精英式的人才。继2009年国学大师季羡林逝世以后,中国也找不出第二位这样的国学大师了,原因何在?同样还是体制的问题,明清以八股取士,现代以高考取人,一考定终身的制度也让多少学子十年寒窗苦读,付出了极其惨重的代价,为此牺牲了应有的欢乐。我们也需要一位知识分子来改造社会,培养更多的人才,塑造良好的社会风气。
所以身为知识分子,我们更应该专心于学术研究,文化建设、思考社会,思考人生,不应过分看重于功名利禄,不为功名所累,更不应该不择手段获取名利,否则社会风气败坏,节操粉碎,社会之不幸,国家之不幸。
5. 淡泊名利的作家?
季羡林先生一生谦虚谨慎,淡泊名利,虚怀若谷,坦诚待人。
虽然是当代学人钦佩的大师,但晚年的他公开表示,坚决要求辞去“国学大师”、“学界泰斗”、“国宝”这三项桂冠。
季羡林(1911年8月6日—2009年7月11日),男,中国山东省聊城市临清人,字希逋,又字齐奘。国际著名东方学大师、语言学家、文学家、国学家、佛学家、史学家、教育家和社会活动家。历任中国科学院哲学社会科学部委员、聊城大学名誉校长、北京大学副校长、中国社会科学院南亚研究所所长,是北京大学的终身教授,与饶宗颐并称为“南饶北季”。
早年留学国外,通英文、德文、梵文、巴利文,能阅俄文、法文,尤精于吐火罗文(当代世界上分布区域最广的语系印欧语系中的一种独立语言),是世界上仅有的精于此语言的几位学者之一。为“梵学、佛学、吐火罗文研究并举,中国文学、比较文学、文艺理论研究齐飞”,其著作汇编成《季羡林文集》,共24卷。
生前曾撰文三辞桂冠:国学大师、学界泰斗、国宝。代表作《中印文化关系史论集》《罗摩衍那初探》《印度古代语言论集》等。
2009年7月11日11时10分,季羡林逝世。
6. 还有谁可以被称作大师?
大师不是一个学术称谓,没有具体衡量的标准。在一般意义上而言,人们将大师视为著作等身、名满天下的文科学者的尊称。其实这是将大师的称谓窄化了。各行各业,只要德高望重、学有所长之人,均可称之为大师。
在自然科学领域,杨振宁先生是当之无愧的大师。杨先生幼承家学,刻苦读书,求学于西南联大,后留学美国。留学美国期间,与李政道先生共同获得诺贝尔物理学奖,是首次获得诺贝尔奖的华人。在之后的中美交流中,更是牵线搭桥,做出了自己的贡献。而世人只是纠结于杨振宁先生的私人感情,却不知中国此等人物在专业领域所做出的贡献。大师二字,可称之否?
在人文科学领域。现在居住于香港的饶宗颐先生,可称之为国学大师。人大的戴逸先生,主持编修《新清史》,可谓中华第一文史盛世,可称之为大师否?
杨绛先生有句名言:你的问题在于读书太少,想的太多。孔子也说:学而不思则罔,思而不学则殆。中国永远不缺大师,大师不需要人刻意关注,只要好好做人,踏实做事,人人都有可能成为大师。相反,整日愁心谁谁去世之后,中国再无大师之人,也请少谈大师二字。
……有不同意见,还请提出讨论,真理越辩越明。
7. 他为何能和季羡林齐名称「南饶北季」?
饶宗颐先生,1917年出生在广东潮安县,同年出生的名人有侯宝林,朴正熙(朴槿惠的父亲)。
他在传统经史研究、考古、宗教、哲学、艺术、文献以及近东文科等多个学科领域均有重要贡献,在当代国际汉学界享有崇高声望。中山紫金天文台还曾一颗发现的小行星命名为“饶宗颐星”。
学术界称饶宗颐与钱锺书、季羡林先后并列,称之为“南饶北钱”和“南饶北季” 。钱钟书是北方的,钱钟书过世之前,学术界的代表,南方是饶宗颐,北方是钱钟书,钱钟书过世之后,学术界的代表,南方是饶宗颐,北方是季羡林。
所以正确的说法并不是为什么被称为,而是连季羡林都称他才是季心目中的大师。而且,饶先生的学术更为突出,不仅在国内还享誉国外,涉及的领域也很广泛。
饶先生曾任香港中文大学中文系荣休讲座教授、艺术系伟伦讲座教授以及中国文化研究所顾问,香港大学、北京大学、南京大学等校名誉教授。
饶先生出生在潮州的商贾之家,父亲既是当时首富,又是大学者,19岁结婚,饶的妈妈26岁生下他,并取小名:福森,但他妈妈不久就去世了。因此饶心里一直有不想落后于人的思想。父亲于饶先生2岁左右续娶王夫人。
大约3-4岁,饶父叫饶先生背书,背的正是周敦颐的《爱莲说》,背完,饶父问他,文章写得好不好,饶先生说,写得很美但不懂其中的含义。饶父于是教导他:出淤泥而不染,中通外直是做人的基本品格。父亲说,真希望你的为人和才学能像周敦颐一样,于是给他取了学名宗颐,字伯濂。
饶先生在6岁开始学习书法,学习颜真卿和欧阳询的碑帖,在练完毛笔字又开始临模《水浒传》《七侠五义》《封神演义》等的插画,因此奠定了日后的绘画基础。
8岁开始入学,上学时很用功,但放学就转进书库读书。父亲看他在家自由又调皮就检查他的读书情况,发现他开始写文章了,小小年纪就开始写了《后封神榜》。念到初中,没毕业就开始自学了,那时他已经将家里的书都念得差不多了,学校已经教不了他想要的知识。16岁父亲去世,他就帮父亲主持撰写了《潮州艺文志》。
1937年,抗日战争爆发。饶宗颐当时在中山大学广东通志馆任艺文纂修,同时加入历史学家顾劼主持的禹贡学会,从此进入学术界。这一时期,饶宗颐开始在潮州韩山师范代课,当时聘请他的人对刚20岁的饶有担忧,因为这是饶宗颐第一次走上大学讲台,而大学生反响很好,从此开启了他长达40年的教学生涯。
1939年,潮州沦陷。饶宗颐在前往已迁往云南的中山大学担任研究员途中,他染病滞留香港。据饶先生回忆:“当时只是路过,不料身染疾病。我一辈子很少生病,偏偏那次生病留了下来,成就了今天的我。不然也许我到了中大,到现在还是一个讲授诗词的教授。”
1949年,因为战乱,饶宗颐再次移居香港,3年后,并无大学学历的他受聘成为香港大学中文系讲师。1978年退休,期间他曾到不同国家讲学及办书画展,并拿到不少殊荣。
1954年,为了进行甲骨文研究,饶宗颐初到日本。二战结束的初期,日本对甲骨文研究并不深入,当时,饶宗颐住在三缘寺,白天到京都大学图书馆看兽骨龟甲,晚上回到寺里研究,在日本酷爱淘书,后来,他将在日本研究甲骨文的成果归纳成文发表,并受邀到东京大学等地讲学。
同一年,饶宗颐到剑桥出席了第23届东方学家国际会议,饶宗颐发表了论文《老子想尔注》,因此吸引了不少西方学者的注意。后来法国汉学家戴密微邀请饶宗颐到巴黎编辑整理敦煌的经卷资料,并出版了《敦煌老子想尔注校笺》,填补了学术空白。巴黎大学中国学院甚至把《敦煌老子想尔注校笺》定为研究生必读教材。辗转多国,饶先生结识了不少汉学家,甚至被瑞典汉学家称为全欧洲汉学界的老师。瑞士电视台还专门播放了他的纪录片,通晓各国语言,出版的文学作品,书画作品,翻译,论文等等,至今有著作约70余种,论文900余篇。
2013年3月23日,第五届世界中国学论坛,饶宗颐被授予“世界中国学贡献奖”。 2014年9月,获首届“全球华人国学大典终身成就奖”。
这么伟大的学术成就,多少有他夫人的一些功劳。饶先生的妻子,陈若侬,相濡与沫几十年,彼此恩爱有加,妻子97岁过世,饶先生101岁去世,长寿的秘诀据说是有颗年轻的心。
而在家庭中饶先生从来不碰钱财之事,家务,孩子和钱上的都是陈夫人一手操办,饶先生一心一意做学术研究就成。一个成功的男人背后必定有个伟大的女性吖。
关于大师的一切,真的很传奇,作为年轻人敬佩又羡慕,饶先生所说,一个人,如何正确安顿好自己,这是十分要紧的。
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!
1. 季羡林逝世,大师身后为何频频上演争产罗生门?
无利不起早。。。说到底就一个“钱”字。 很多人不知道罗生门什么意思,我来解释下罗生门的意思是事件当事人各执一词,分别按照对自己有利的方式进行表述证明或编织谎言,最终使得事实真相扑朔迷离,难以水落石出。 大师们活的时候有名有利,有五行大山压着。许多事情没处理完去世了,五行山下压着的妖魔鬼怪就开始做乱了。。。。。
2. 其书法绘画水平在中国当代处于什么地位?
饶宗颐1917年生,2018年逝世,享年101岁,他是真正的国学大师,最后的一位大儒,曾为中央文史馆馆员,身兼香港中文大学、中国文化研究所讲座教授,北京大学清华大学等近十个著名高等学府名誉教授和学术顾问,西泠印社第七任社长,2011年南京紫金山天文台以国际编号10017小行星命名为“饶宗颐"星,以褒奖他对中国文化事业和对人类文化发展作出的贡献。他研究领域甚广,文、史、哲、艺各领域成果甚丰,被誉为香港学术界“镇港之宝"。
仅从绘画讲,6岁随师学书法,12岁始研习山水人物,各个时期的画法、题材大多与其学术研究领域有关,表现出学、艺融通的特色,他的画是真正文人画,画是非画家画,书是非书家书,以学养和趣味所传达的超于一般绘画之上的境界,故他的画可观赏领会而不可学。
3. 国学大师于丹老师近况如何?
题主的这个问题,于丹老师近况如何?别的不多说,首先回答一句,不管近况如何,肯定过的比你好。不过肯定大不如从前了,说起于丹老师,十年前那可是叱咤风云的学术明星,甚至整个中国因为于丹而掀起一阵阵国学热,不过现在的她已经是跌下神坛了。
一、文不对题下神坛于丹是北京师范大学影视传媒系系主任、硕士生导师,她写的学术论文其实也不在少数,老实说于丹的学术成果确实是挺多的,她的成名也带来了一定的负面影响,最根本的原因我觉得就是因为她不是专业性质的国学大师。
上面已经提到了她是传媒系的系主任,她的专业方向和传媒更接近一点,但是她是因为什么而成名的呢?通过《百家讲坛》讲述《论语心得》《庄子心得》,因为讲的朴素简单,赢得了观众的喜爱,但是自然会受到专业人士的诟病,甚至出现了在北京大学做讲座的时候被学生轰下台的情况,这样的背景下就一步步的跌落了神坛,这个故事告诉我们千万不要关公门前耍大刀,班门弄斧。
二、叱咤风云驰名中外于丹最火的时候,火到什么程度呢?新世纪的一些人可能是想不到这种场面的,之前也从来没有出现过像她这样的学术明星。 于丹讲《论语心得》《庄子心得》时间是什么时候呢?
分别是国庆黄金周以及春节黄金档,可见当时于丹的受重视程度,并且当时一炮而红,好评如潮,她的著作更是翻译成好几种语言文字走向了世界,并且在世界举行了千余场文化讲座,这是很少有人可以做到的,当时的于丹真的是叱咤风云。
三、风采不在 几度夕阳?要说于丹老师的近况如何?这就要和2018年的一件事情结合在一起我们就可以细细品味了,2018年对于丹老师来讲绝对是至关重要的一年,这一年她卸任了北京师范大学艺术传媒学院分党委书记的职务。
并且随着社会上舆论批判的声音越来越多加之在北大演讲被哄下台的事件,于丹老师也是及时止损,虽然已经晚了一点但是也影响不是特别大,她慢慢地淡出了人们的视线,现在应该逐渐开始过起了正常的大学教授的生活,这也是一种不错的归宿,是和当年红极一时的她相比稍有苍凉罢了。
总不用怎么样我们还是要肯定于丹老师的贡献的,至少她在整个社会上掀起了久久不能落下的国学热,对传统文化的弘扬及传承做出来不可磨灭的贡献,至于见回归正常生活的于丹老师,我们还是少去打扰她,让她过好晚年的学术生活吧!
4. 如何看待儒林外史对知识分子命运的探索?
在《儒林外史》一书中所描绘的大清王朝康雍乾盛世的背景下,作者刻画了一系列的知识分子的形象,或正面,或反面,把对于时弊的认识提高到了整个科举制度的认识,从而以八股取士的科举制度作为直接的抨击目标,充分揭露它对知识分子的腐蚀和摧残,谴责它造成了势力虚伪的社会风气。所以我们可以看到,在当时,几乎所有的读书人都“舍着性命去求功名”,只有科举才是求官的“正途”!功名富贵,核心在于做官,是封建知识分子围绕着旋转的轴心。对待功名富贵的态度是对明清文人的一个试金石,把他们放在这个聚光点上,足以显现其灵魂,使之纤毫毕露,声态并作地现身纸上。
《儒林外史》对八股科举的批判,体现了坐着对于知识分子社会出路和整体命运的观察和思考。所以这种批判必然导致对于所谓康乾盛世的全面否定。从批判八股科举到否定功名富贵、抨击全社会的势利和虚伪;揭露八股流弊到揭露封建社会的种种弊政,所以《儒林外史》的全部描写都在告诉读者:当时的知识分子没有真正的出路。一般的读书人,没有很好的经济条件很难做到像王冕那样,决意功名而又衣食不愁。
而反观我们当代社会,我们必须先弄清楚怎么样才算是知识分子呢?那时的知识分子主要就是参加科举考试的一批文人。而现在不一样了,照《时代周刊》的时代论文所说,像得到博士学位的、大学教授,亦或是科学家,也不一定算是知识分子。该刊在两个假定的条件下来替知识分子下定义:第一,一个知识分子不止是一个读书多的人。一个知识分子的心灵必须有独立精神和原创能力,他必须为追求观念而追求观念。第二,知识分子必须是他所在的社会之批评者,也是现有价值的反对者。批评他所在的社会而且反对现有的价值,乃是苏格拉底式的任务。按照这一说法,似乎在中国当代也找不出几个知识分子,是非常苛刻的。而在海耶克看来,一个人之所以够资格叫做知识分子,是因他博学多闻,能说能写,而且他对新观念的接受比一般人来得快。
我们先来比较一下社会的背景,在康乾盛世,统治者为了巩固自己的统治地位,束缚百姓的思想,控制他们的学术自由,采取各种政策,愚昧百姓,文人几乎没有任何出路。而我们现在的社会相对来说更加自由,人民开化,思想开放,知识分子的出路更多了,能获得相对安稳的生活和社会地位,所以知识分子的命运就更加多样化了。
我们先看从政的道路,儒家思想是积极用世的,对于建功立名本身并不持否定态度,他反对的只是不讲文行出处的原则,寡廉鲜耻地去追求功名富贵。而《儒林外史》所讽刺的也只是口讲伦理,满肚子势利见识的假道学,对于真心恪守封建伦理规范的“真儒”则主要是肯定和赞美。如范进从一个科举制度的受害者变为科举制度的推崇者,中举前穷困潦倒,在科举制度的长期摧残之下,麻木空虚,中举后荣耀光彩,却连苏轼是何人都不知道,写出了当时科举制度所造成的势利虚伪的社会风气。所以在我们现代社会,像“考公务员热”的温度持续不退,大家都想走向仕途。其实追求功名也是非常正常的,是人都要食人间烟火,要生存也必须基本的经济条件。但是我们不能一味地去追求功名而不择手段,因为我们是知识分子!知识分子是要有骨气的,对于功名有着深刻的认识和正确的态度是最基本的,相对于一般人是更加高尚的,是追求节操的,所以不能因功名这些身外之物而丧失了自己的高贵的人格品性,知识分子更应该注重自己的精神追求,而不是物质财富,既然身为知识分子,就不能过分被功名富贵所累。
我们再看学术研究的道路。传记中的王冕的形象被改造加工,写成了一个完全决意功名富贵,视功名如瘟疫、避之唯恐不及的人,依旧维持着自己藐视权贵、孤高傲视的品格。这样的知识分子的形象是值得我们尊敬的,而吴敬梓也把这样的一个纯洁无暇、一尘不染的形象作为芸芸众生做人的标准。所以我觉得,如果一个知识分子专心搞学术研究的话最好还是不要和政治搭上边,认真钻研自己学术问题,以免被功名坏了心境。一旦研究学术成为一种功利性的目的,它就基本远离了学术的崇高性,反而沦为了庸俗。
但是我认为一个真正的知识分子,他的任务是艰巨的,他不仅要凭借着自己的才华获取一定的政治地位,从而赢得一定的经济地位,而且他真正的使命不在于这些身外之物,而是传承和发扬。正如吴敬梓写《儒林外史》,以知识分子的生活为中心,进而涉及教育、民生等广泛的社会问题,从而深刻地揭露了封建社会晚期腐败道和没落的趋势。虽然最后宣传和实践“礼乐兵农”的政治主张以失败告终,但是有了这样的先驱者,前一个倒下,更有后来人奋起直追。一个民族的文化是这个民族的命脉,失去了命脉,民族赖以生存的环境被打破,这个民族也就毁灭了。在当今这个物欲横流的现代社会,人人追名逐利,夺权夺势,能真正静下心来做学问的人可以说是已经没有了。整个社会所弥漫的是虚伪造作的雾霾,整个社会体制也难以培养出这样精英式的人才。继2009年国学大师季羡林逝世以后,中国也找不出第二位这样的国学大师了,原因何在?同样还是体制的问题,明清以八股取士,现代以高考取人,一考定终身的制度也让多少学子十年寒窗苦读,付出了极其惨重的代价,为此牺牲了应有的欢乐。我们也需要一位知识分子来改造社会,培养更多的人才,塑造良好的社会风气。
所以身为知识分子,我们更应该专心于学术研究,文化建设、思考社会,思考人生,不应过分看重于功名利禄,不为功名所累,更不应该不择手段获取名利,否则社会风气败坏,节操粉碎,社会之不幸,国家之不幸。
5. 淡泊名利的作家?
季羡林先生一生谦虚谨慎,淡泊名利,虚怀若谷,坦诚待人。
虽然是当代学人钦佩的大师,但晚年的他公开表示,坚决要求辞去“国学大师”、“学界泰斗”、“国宝”这三项桂冠。
季羡林(1911年8月6日—2009年7月11日),男,中国山东省聊城市临清人,字希逋,又字齐奘。国际著名东方学大师、语言学家、文学家、国学家、佛学家、史学家、教育家和社会活动家。历任中国科学院哲学社会科学部委员、聊城大学名誉校长、北京大学副校长、中国社会科学院南亚研究所所长,是北京大学的终身教授,与饶宗颐并称为“南饶北季”。
早年留学国外,通英文、德文、梵文、巴利文,能阅俄文、法文,尤精于吐火罗文(当代世界上分布区域最广的语系印欧语系中的一种独立语言),是世界上仅有的精于此语言的几位学者之一。为“梵学、佛学、吐火罗文研究并举,中国文学、比较文学、文艺理论研究齐飞”,其著作汇编成《季羡林文集》,共24卷。
生前曾撰文三辞桂冠:国学大师、学界泰斗、国宝。代表作《中印文化关系史论集》《罗摩衍那初探》《印度古代语言论集》等。
2009年7月11日11时10分,季羡林逝世。
6. 还有谁可以被称作大师?
大师不是一个学术称谓,没有具体衡量的标准。在一般意义上而言,人们将大师视为著作等身、名满天下的文科学者的尊称。其实这是将大师的称谓窄化了。各行各业,只要德高望重、学有所长之人,均可称之为大师。
在自然科学领域,杨振宁先生是当之无愧的大师。杨先生幼承家学,刻苦读书,求学于西南联大,后留学美国。留学美国期间,与李政道先生共同获得诺贝尔物理学奖,是首次获得诺贝尔奖的华人。在之后的中美交流中,更是牵线搭桥,做出了自己的贡献。而世人只是纠结于杨振宁先生的私人感情,却不知中国此等人物在专业领域所做出的贡献。大师二字,可称之否?
在人文科学领域。现在居住于香港的饶宗颐先生,可称之为国学大师。人大的戴逸先生,主持编修《新清史》,可谓中华第一文史盛世,可称之为大师否?
杨绛先生有句名言:你的问题在于读书太少,想的太多。孔子也说:学而不思则罔,思而不学则殆。中国永远不缺大师,大师不需要人刻意关注,只要好好做人,踏实做事,人人都有可能成为大师。相反,整日愁心谁谁去世之后,中国再无大师之人,也请少谈大师二字。
……有不同意见,还请提出讨论,真理越辩越明。
7. 他为何能和季羡林齐名称「南饶北季」?
饶宗颐先生,1917年出生在广东潮安县,同年出生的名人有侯宝林,朴正熙(朴槿惠的父亲)。
他在传统经史研究、考古、宗教、哲学、艺术、文献以及近东文科等多个学科领域均有重要贡献,在当代国际汉学界享有崇高声望。中山紫金天文台还曾一颗发现的小行星命名为“饶宗颐星”。
学术界称饶宗颐与钱锺书、季羡林先后并列,称之为“南饶北钱”和“南饶北季” 。钱钟书是北方的,钱钟书过世之前,学术界的代表,南方是饶宗颐,北方是钱钟书,钱钟书过世之后,学术界的代表,南方是饶宗颐,北方是季羡林。
所以正确的说法并不是为什么被称为,而是连季羡林都称他才是季心目中的大师。而且,饶先生的学术更为突出,不仅在国内还享誉国外,涉及的领域也很广泛。
饶先生曾任香港中文大学中文系荣休讲座教授、艺术系伟伦讲座教授以及中国文化研究所顾问,香港大学、北京大学、南京大学等校名誉教授。
饶先生出生在潮州的商贾之家,父亲既是当时首富,又是大学者,19岁结婚,饶的妈妈26岁生下他,并取小名:福森,但他妈妈不久就去世了。因此饶心里一直有不想落后于人的思想。父亲于饶先生2岁左右续娶王夫人。
大约3-4岁,饶父叫饶先生背书,背的正是周敦颐的《爱莲说》,背完,饶父问他,文章写得好不好,饶先生说,写得很美但不懂其中的含义。饶父于是教导他:出淤泥而不染,中通外直是做人的基本品格。父亲说,真希望你的为人和才学能像周敦颐一样,于是给他取了学名宗颐,字伯濂。
饶先生在6岁开始学习书法,学习颜真卿和欧阳询的碑帖,在练完毛笔字又开始临模《水浒传》《七侠五义》《封神演义》等的插画,因此奠定了日后的绘画基础。
8岁开始入学,上学时很用功,但放学就转进书库读书。父亲看他在家自由又调皮就检查他的读书情况,发现他开始写文章了,小小年纪就开始写了《后封神榜》。念到初中,没毕业就开始自学了,那时他已经将家里的书都念得差不多了,学校已经教不了他想要的知识。16岁父亲去世,他就帮父亲主持撰写了《潮州艺文志》。
1937年,抗日战争爆发。饶宗颐当时在中山大学广东通志馆任艺文纂修,同时加入历史学家顾劼主持的禹贡学会,从此进入学术界。这一时期,饶宗颐开始在潮州韩山师范代课,当时聘请他的人对刚20岁的饶有担忧,因为这是饶宗颐第一次走上大学讲台,而大学生反响很好,从此开启了他长达40年的教学生涯。
1939年,潮州沦陷。饶宗颐在前往已迁往云南的中山大学担任研究员途中,他染病滞留香港。据饶先生回忆:“当时只是路过,不料身染疾病。我一辈子很少生病,偏偏那次生病留了下来,成就了今天的我。不然也许我到了中大,到现在还是一个讲授诗词的教授。”
1949年,因为战乱,饶宗颐再次移居香港,3年后,并无大学学历的他受聘成为香港大学中文系讲师。1978年退休,期间他曾到不同国家讲学及办书画展,并拿到不少殊荣。
1954年,为了进行甲骨文研究,饶宗颐初到日本。二战结束的初期,日本对甲骨文研究并不深入,当时,饶宗颐住在三缘寺,白天到京都大学图书馆看兽骨龟甲,晚上回到寺里研究,在日本酷爱淘书,后来,他将在日本研究甲骨文的成果归纳成文发表,并受邀到东京大学等地讲学。
同一年,饶宗颐到剑桥出席了第23届东方学家国际会议,饶宗颐发表了论文《老子想尔注》,因此吸引了不少西方学者的注意。后来法国汉学家戴密微邀请饶宗颐到巴黎编辑整理敦煌的经卷资料,并出版了《敦煌老子想尔注校笺》,填补了学术空白。巴黎大学中国学院甚至把《敦煌老子想尔注校笺》定为研究生必读教材。辗转多国,饶先生结识了不少汉学家,甚至被瑞典汉学家称为全欧洲汉学界的老师。瑞士电视台还专门播放了他的纪录片,通晓各国语言,出版的文学作品,书画作品,翻译,论文等等,至今有著作约70余种,论文900余篇。
2013年3月23日,第五届世界中国学论坛,饶宗颐被授予“世界中国学贡献奖”。 2014年9月,获首届“全球华人国学大典终身成就奖”。
这么伟大的学术成就,多少有他夫人的一些功劳。饶先生的妻子,陈若侬,相濡与沫几十年,彼此恩爱有加,妻子97岁过世,饶先生101岁去世,长寿的秘诀据说是有颗年轻的心。
而在家庭中饶先生从来不碰钱财之事,家务,孩子和钱上的都是陈夫人一手操办,饶先生一心一意做学术研究就成。一个成功的男人背后必定有个伟大的女性吖。
关于大师的一切,真的很传奇,作为年轻人敬佩又羡慕,饶先生所说,一个人,如何正确安顿好自己,这是十分要紧的。
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!